A haragmentesség napja 

Tsukamoto Shonin 

Hogy vagy? Mi buddhisták vagyunk, igaz? Ha igen, milyen gyakran érzed úgy, hogy buddhista vagy a mindennapi életében is? - Amikor énekelsz vagy meditálsz? Amikor buddhista tárgyakat vagy a buddhizmusról szóló műsort látsz a tévében? Különféle helyzeteknek kell létrejönniük, hogy érezhesd ezt. Ha azonban csak a buddhista tárgyak vagy képek láttán érzed, akkor a buddhizmus tanítása nem olvadt bele mélyen az elmédbe vagy a testedbe, mert a buddhizmus nem csak vallás, hanem „életút” is. A mindennapi élet maga a buddhizmus. Minden nap érezheted a buddhizmust. Amikor elkezded érezni a buddhizmust, akkor igazi buddhista vagy. De mit jelent a buddhizmus érzése? Mit gondolsz? - Megtartani a tanítást? Az előírások betartása; minden napi kántálás; a mindig nyugodt elme állapota; a béke megtartása és a harc elkerülése? Ezek nem válaszok; ezek olyan cselekedetek, amelyek akkor jönnek, amikor előjön az a bizonyos érzés. Még egyszer, mit jelent a buddhizmus érzése? A válasz az, hogy minden nap érezd Śākyamuni Buddhát (a Buddhát) és Nichiren Shonint. Mindig érezhetjük magunk mellett a Buddhát, és közelről érezhetjük Nichiren Shonint. Akkor is, amikor beszélsz a Buddhával és Nichiren Shoninnal, a hited mélységétől függően. Sok Nichiren buddhistát ismerek, akik tisztában vannak Buddha, vagy Nichiren Shonin üzeneteivel, és érzik a valóságot. Śākyamuni Buddha ezt mondta a Lótusz Szútrában: 

„Mindig ebben a világban élek, és kifejtem a Dharmát. Soha nem fogok meghalni. Ha imádsz, megjelenek, és kifejtem neked a Dharmát. Tudom, hogy ki gyakorolja az utat, és ki nem. Azon gondolkodom: „Hogyan segítsek minden élőlényt a felülmúlhatatlan Útra rátérni, és abban, hogy gyorsan Buddhává váljanak?” 

A Buddha mindig mellettünk van, figyel és vezet minket. Ezeket a gondolatokat az elménkben kell tartanunk, és erőfeszítéseket kell tennünk a mindennapi életünkért, és akkor minden nap tudatában lehetünk a Buddha üdvösségének. Szeretnék bemutatni neked egy gyakorlatot az elméd élesítésére. 

A buddhizmusban sok Buddha van, mint például Amitābha-Buddha (Amida), Mahāvairocana Buddha (Dainichi) és Bhaiṣajyaguru Buddha (Yakushi), de az egyetlen Buddha, akinek az emberek a születésnapját ünneplik, az Śākyamuni Buddha, aki a buddhizmus alapítója, és akiben mi hiszünk. Ez azt mutatja, hogy Śākyamuni Buddha emberi lény volt, valóságos személy a történelemben. Ezért nagyon jól megérti fájdalmunkat és szenvedéseinket, valamint gyenge akaratunkat vagy félénkségünket is. Nichiren Shonin tanítása szerint más Buddhákat Śākyamuni Buddha másodpéldányainak tekintenek. Śākyamuni Buddhában hinni azt jelenti, hogy hinni minden más Buddhában. 

Buddha üdvössége 

Śākyamuni Buddha egy nagyon egyedi módszert alkalmazott az emberek megmentésére. Tanításait mindig az emberek képességei, jellemei és helyzete szerint fejtette ki. Ez azt jelenti, hogy nemcsak megmentette az embereket, hanem egyénileg is irányította őket, hogy függetlenek legyenek a téveszmétől vagy a ragaszkodástól. Az üdvösségnek két aspektusa van: 

1. Megkönnyíteni az emberek szenvedését valós tanácsokkal, vezetni őket a helyes irányba. 

2. Világossá tenni szenvedéseik okát, és javaslatot tenni nekik, hogyan győzzék le ezeket a nehézségeket, hogy az emberek önmagukban függetlenedjenek a szenvedésektől. 

Az első a gyógyító üdvösség. Ez egy nagyon fontos folyamat a szenvedő emberek számára egyfajta elsősegélynyújtásként, de még mindig előfordul, hogy a szenvedések visszatérnek annak ellenére, hogy a szenvedés a tanácsok hatására elhalványul. A második a szenvedéstől való független megváltás. A szenvedések okának megértésével az emberek önmagukban kontrollálhatják és legyőzhetik a szenvedéseket, és megelőzhetnek más, előre nem látható szenvedéseket a jövőben. 

Például az első olyan, mintha egy fejlett ország pénzzel vagy tárgyakkal támogatna egy fejletlen országot, de a pénz teljes elköltése után az ország még mindig ugyanabba a helyzetbe kerülhet, mint korábban. A második, nem csak pénzzel vagy tárgyakkal támogatva, hanem hasznos instrukciókkal is szolgál, mint például a helyes földművelés. Ez ideális támogatás az ország fejlesztéséhez, hogy gazdaságilag függetlenné tudjon válni. A Buddha tanításai mindkét szempontot magukban foglalják, mint az Ő megváltását. Ezek a Buddha szavai:

„Tanításaim középpontjában az áll, hogy irányítsd a saját elmédet. Ezért törekedj arra, hogy legyőzd az egódat, óvd meg elmédet a kapzsiságtól, helyesen viselkedj, tartsd tisztán az elméd és tartsd meg a szavaidat. Ne felejtsd el a törvényt, hogy nincs állandóság ezen a világon”.  

Minden változik és átalakul, ezt mindig tartsd a tudatodban. Életed mulandóságának megértésével képes leszel legyőzni a kapzsiságot és a haragot, legyőzni minden rosszat. Ha megtaláltad az elméd, akit egy gonosz megkísért és mohóságba taszít, nem szabad engedelmeskedned, hanem el kell nyomnod az ilyen kísértéseket. „Légy ura az elmédnek, nem szabad hagynod, hogy az elméd legyen a gazdád.” Az elme Buddhává és vadállattá is tehet. Ezért gyakoroljátok közösen az én tanításomat, tanuljatok együtt, bátorítsátok egymást, és osszátok meg együtt az út örömét. Ne törődj kicsinyes dolgokkal, és ne szánd az idődet a pazarlásra. Szedd le a gyümölcsöt az úton és utazz a megvilágosodás virágai felé.” 

A Buddha nagyon jól tud a mi gyenge és erőtlen akaratunkról. Ezért belső gyakorlatokon keresztül vezet bennünket, hogy megálljunk a saját lábunkon, és függetlenedjünk a szenvedéstől. A belső gyakorlatok a következők: mentesülni a hamis igazság téveszméitől, ellenállni a kísértéseknek és a pletykáknak, helyesen látni, helyesen hallgatni, helyesen érteni és helyesen viselkedni, az elmét mindig nyugodt állapotban tartani és a nemes nyolcrétű ösvényt követni. Ezzel a gyakorlattal képes leszel arra, hogy felnyíljanak a szemeid, hogy lásd az igazságot, és együttérzően gondolj másokra azáltal, hogy beléphetsz a történeteikbe. Ennek eredményeként képes leszel felismerni együttérzésed és szereteted növekedését, és gyengéd leszel másokkal szemben. Ha nem tudsz gyengéd lenni másokkal, vagy az elméd még mindig megtéveszthetik mások szavai, akkor megfelelő gyakorlatokra van szükséged egy Nichiren Shu elöljáró irányítása alatt. 

A Dharma hanyatló késői kora 

Most, ahogy a világot szemléljük, sokféle problémát vagy szenvedést látunk. Az utóbbi időben az embereket aggasztják a háborúk, a gyakori terrorcselekmények és erőszakos bűncselekmények. ”Hová megyünk?” vagy „Ez a világ pokolnak tűnik! Pont úgy néz ki, mint a világ vége”. A buddhizmus kifejti a „hanyatló Dharma korának” fogalmát. Ez a „Dharma hanyatló késői korszaka” éppen a mostani időknek szól. 2000 éve már, hogy Buddha elhunyt. Az emberek elméje és erkölcse korrupt, önzővé váltak. Nem figyelnek másokra, önzően hajszolják saját anyagi hasznukat és saját örömeiket. Gonosz tanítások vagy kultuszok mellett kötelezik el magukat, gyűlöködnek, harcolnak és megölik egymást. Jó példa erre az Izrael és Palesztina, vagy az Ukrajna és Oroszország közötti konfliktus. Nem tudják abbahagyni egymás gyilkolását az egymás iránti mélységes gyűlölet a mélységes harag miatt. Pedig jórészt vallásos emberek. Miért nem lettek jobbak az idők során? Kíváncsi vagyok, mi a vallás célja, ha ez megtörténhet. Úgy tűnik, Isten nevének használatával bosszút állnak egymáson egójuk és gyűlöletük miatt. 

Az ok és okozat törvénye 

A bosszú alapvetően egy érzelem, de ez lett számukra a természetes érzelem. Lehetetlen megállítani a megtorlást és bosszúval nem lehet békét teremteni. Az emberi történelem ezt mutatja: egy országnak, amely megszáll egy másik országot, az a sorsa, hogy egy másik ország megszállja. Egy puccs által alapított országnak megvan a sorsa, hogy egy újabb puccsal bukjon el, de az erőszak nélküli forradalom természete a nemzeti politika demokratikus reformja kell, hogy legyen. Minden jelenség az ok-okozat törvénye szerint történik. Íme egy fontos további tanítás a Buddhától: 

„A gyűlöletet soha nem lehet megállítani gyűlölettel; csak szeretettel lehet megállítani és meggyógyítani. Ez az örök igazság. Minden jelenség ok-okozati összefüggésben van – esik az eső, fúj a szél, virágoznak a növények, nőnek a levelek, majd lehullanak. Törvény szerint keletkezik és kialszik minden, ok és okozat uralkodik a világban.” 

A Lótusz Szútra megváltása 

A Dharma hanyatló, késői korszakában az emberek elméje korrupt, állatokként viselkednek, és saját örömüknek és anyagi dolgoknak élnek. Vágyuk elsőbbséget élvez minden mással szemben, ösztöneik szeszélye szerint. Ez a kor egy mocsárnak tűnik. Az ilyen korban élő emberek számára a Buddha itt hagyta a legfőbb tanítást, a Lótusz Szútrát, amelyet korábban soha nem fejtett még ki. 

Mint tudjátok, a Lótusz Szútra tanításainak jellemzőit a lótuszvirág természetéhez hasonlítják. Bár a lótuszvirág iszapos tóban nő, a virágot soha nem koszolja be a mocsár, hanem megőrzi a színét. Továbbá, ha a tó iszaposabbá válik, a virág még tisztább lesz. A Lótusz Szútrában a Buddha saját megvilágosodásának ismérveit mutatja meg: a Buddha először fedi fel valódi alakját. Ő az Örökkévaló Buddha. Még ha fizikai teste ki is alszik, Ő mindig ezen a világon van, és vezet és megment bennünket a Dharma hanyatló utolsó korszakában is. Röviden, most is közvetlenül fogadhatjuk együttérzését és útmutatását, akárcsak a Buddha életében. Ezért a Lótusz Szútrában hinni azt jelenti, hogy közvetlenül látjuk a Buddhát, és közvetlenül fogadjuk tanítását. Mellettünk van ebben a való világban, és vezet bennünket azzal a kívánsággal, hogy minden élőlény beléphessen a megvilágosodásba, akárcsak maga a Buddha. 

„Sok százezer milliárd billió eon telt el azóta, hogy Buddha lettem. Soha nem fogok meghalni. Megmutatom neked a halálomat, bár soha nem halok meg. Mindig itt élek és kifejtem a Dharmát. Én vagyok világ atyja. Minden élőlényt megmentek a szenvedéstől. Mindig azon gondolkodom, hogy ‘Hogyan érhetném el, hogy minden élőlényt a felülmúlhatatlan útra lépjen, és gyorsan Buddhává váljon?’ - Lótusz Szútra, 16. fejezet. 

A haragmentesség napja 

Könnyű sajnálkozni és panaszkodni politikáról, ügyekről vagy bajokról. Cselekednünk kell problémáink megoldása érdekében. Jobb, ha felismerjük azok súlyosságát, ahelyett, hogy pusztán csak panaszkodnánk. Ha mindig a negatív részre gondolunk, nem léphetünk előre; de ha a pozitív részre tudunk koncentrálni, akkor előre lépünk. Lehetőségünk és képességünk van bármit kijavítani, ha bátran nézünk szembe a nehézségeinkkel. A Lótusz Szútra 13. fejezetében van egy tanítás arról, hogyan kell viselkedni a Dharma hanyatló, késői korszakában: 

„Sok rettenetes dolog lesz a szennyeződések korának gonosz világában. Ördögök jutnak be a testekbe, és bántalmazzák és sértegetik az embereket. A kitartás páncélját viseljük majd, mert tiszteljük a Buddhát és hiszünk benne. Ki fogunk tartani mindezen nehézségek közepette is.” 

Ez kitartásra és töretlen elmére tanít bennünket. Ennek a tanításnak egy lényeges előírását szeretném neked javasolni. Legyen minden pénteken „Haragmentes nap”. Ez egy olyan nap, amikor nem szabad dühösnek lenni, nem szabad vitatkozni, és nem szabad panaszkodni semmiért. Kérlek, fordítsd elmédet az ellazulásra, és maradj nyugodt egész nap! Légy türelmes! Ha haragot érzel, énekeld az Odaimokut”, a Namu Myoho Renge Kyo” -t egészen addig, amíg az érzés javul. Ha úgy gondolod, hogy még mindig rossz a hangulatod, vagy frusztráló napod van, legyen ez egy beavató szertartás, hogy javíthasd a természeted. Ha ezt megtartod, szép ajándékokat fogsz kapni a Buddhától. Őrizzük meg ezt mások boldogsága és a saját elménk békéje érdekében.